OK Selenos, essayons d'en finir avec cette fiche! Je sais que tu ne passes pas souvent et tu m'avais dit que tu étais assez occupé, mais je te donne des éléments que tu pourras intégrer à la fiche quand tu voudras la reprendre.
Dans les premières phrases présentant la divinité en général, il est bon de dire que Shiva est un des trois aspects fondamentaux de l'univers, la tendance à la désintégration et l'annihilation, et forme ainsi une trinité (
Trimurti) avec Brahma (le créateur) et Vishnu (le préservateur) qui bien que tenant une place encore mineure à l'époque des premiers textes védiques finit par prendre une importance considérable.
Il est le dieu de la fin des temps et de la destruction, mais on dit de lui qu’il détruit le monde pour mieux le reconstruire.
Je développerais un peu:
Shiva est considéré à la fois comme terrible et bénéfique. La destruction passe par en effet deux phases, la première est la mort physique, la deuxième la dissolution de l'individualité subtile. Shiva a donc deux aspects, dont l'un est effrayant et l'autre désirable car transcendant et symbole de la vie éternelle. Par ailleurs, dans l'hindouïsme, vie et mort sont indissolublement liés car ce qui détruit donne la vie. La vie n'est elle-même qu'un processus de destruction notamment par le fait de se nourrir.
Les bases de la philosophie shivaïte sont très anciennes et même antérieures aux
Vedas (les premiers textes sacrés de l'hindouïsme). Elles furent néanmoins progressivement incorporées au système védique, le terrible Rudra, le dieu des tempêtes, étant en quelque sorte le prototype de Shiva. Plus tard, Rudra représenta l'aspect terrible de Shiva tandis que le nom de Shiva même représente l'aspect paisible. En réalité, ce glissement vient du fait que les indiens priaient et nommaient les divinités les plus craintes indirectement et de façon aimable, d'où l'épithète de Shiva ("bénéfique") donnée à Rudra.
Le culte de Shiva, plus métaphysique qu'aucun autre, était assez répandu parmi le petit peuple indien pour qui il n'y avait guère de place dans la société aristocratique aryenne.
Son pouvoir de destruction se manifestant à travers tous les éléments, Shiva est vénéré sous de multiples formes qui présentent toutes une double nature bénéfique et terrible, tout comme le dieu lui-même. Ces formes élémentaires sont connues sous huit noms, Bhava ("l'Existant", le réservoir liquide des mondes), Sharva ("l'Archer", la terre nourricière, le chasseur qui apporte à manger), Rudra ("le Seigneur des larmes", forme céleste du feu qui fait naître et dessèche la vie), Pashupati ("Maître du bétail", le nourrisseur du sacrifice), Ashani ("l'Eclair", l'étincelle du feu qui détruira le monde), Mahâ-deva ("le Grand dieu", le procréateur qui recrée indéfiniment ce qu'il détruit), Bhîma ("le Formidable", l'éther source de tout ce qui existe) et Ishâna ("le Souverain", le souffle purificateur).
On associe également à Shiva cinq composants ou
kalâs représentant les stades de la pensée par lesquels le dieu fit apparaître l'univers: félicité, connaissance, pensée, souffle et vie. Ces cinq
kalâs sont connus sous les noms de Mrityum-Jaya ("le conquérant de la mort"), Dakshina Murti ("le dieu du sud"), Kameshvara ("le souverain du désir"), Pashupati ("le maître du bétail") et Bhutesha ("le seigneur des éléments").
Enfin Shiva est aussi considéré comme le régent des cinq directions de l'espace, des cinq éléments, des cinq sens... et pour cette raison est fréquemment représenté comme un dieu aux cinq visages dont un regarde vers le haut et les quatre autres vers les quatre directions cardinales. D'après le
Mahâbhârata (un des principaux textes sacrés de l'hindouïsme), les trois visages qui regardent vers l'est, le nord et l'ouest semblent doux mais celui qui regarde vers le sud, Aghora, est terrible. Son nom signifie "le non-terrible" mais comme on l'a vu plus haut, il était fréquent de nommer et vénérer des divinités craintes par l'opposé de ce qu'ils représentent.
Les cinq visages sont:
Ishana ("le Souverain") de couleur cuivre, celui qui regarde vers le zénith. Il est le maître de la connaissance et est associé à l'air et au sens du toucher.
Tat-Purusha ("la personne suprême") de couleur jaune, celui qui regarde vers l'est. Il représente la chose possédée, la Nature et est associé à la terre et au sens de l'odorat.
Aghora ("le non-terrible") de couleur bleu ou bleu-noir, celui qui regarde vers le sud. Il représente la loi de perfection et est associé à l'élément éther et au sens de l'ouïe.
Vama-Deva ("le dieu de la main gauche") de couleur rouge, celui qui regarde vers l'ouest. Il représente la notion du moi et est associé à l'élément feu et au sens de la vue.
Sadyojata ("le soudain né") de couleur blanche, celui qui regarde vers le nord. Il représente le mental et correspond à l'élixir sacrificiel. Il est associé à l'élément eau et au sens du goût.
Enfin l'épouse de Shiva est Parvati de qui il eut le dieu-éléphant Ganapati ou Ganesha, celui qui écarte les obstacles; et le dieu de la guerre à la force immense Skanda ou Kârttikeya.
Je dirais que tu peux insérer ça avant la description physique, entre le deuxième et le troisième paragraphe
sources: Mythes et dieux de l'Inde, A. Daniélou, Champs Flammarion.
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